和皇帝谈完几件重要的公务之后，孙承宗在临走之时终于忍不住将心中思考了很久的一个疑问向崇祯提了出来，“陛下，老臣其实还有一件事想要请陛下解惑，不知陛下允不允许我发问？”
看着孙承宗一脸严肃的神情，朱由检思索了一阵，觉得手上棘手的政务似乎刚刚都已经同他讨论过了，剩下的政务也没有什么当不当问的价值，于是便从善如流的说道：“先生有什么事便说，朕难道还会在先生面前隐瞒什么么？”
孙承宗的脸色顿时轻松了不少，他于是继续说道：“大皇子今年已经12岁，二皇子也已经9岁了，陛下应当有所决断，为我大明培养继承人了。再继续拖延下去，对于两位皇子也好，对于大明也好，都不会是什么好事。”
看着孙承宗忧心忡忡的神情，朱由检把快到嘴边的申斥又咽回了肚子。登基执政这么多年，他对于人心算是看的更为透彻了。有些人提起皇位继承人的事，是为了好提前下注；有些人则是想要投他的心头之好；更有些人不过是借这事来博取名望，想要让天下人瞩目自己罢了。
至于孙承宗今日这一问，显然只是单纯的为国家的未来担忧。想到这位重臣如今的年纪，朱由检终于还是难以板起脸，拒绝对方的问题。
他沉默许久，终于长叹了一声，方才反问了一句：“不知先生以为，这大同世界还会有君王的存在吗？”
听到这个反问，孙承宗脸上的神情也是有些错愕，但是不待他开口，崇祯已经自问自答的说道：“朕以为，大同世界即是一个人人平等的社会，既无人上之人，也无人下之人，这样的社会是不需要一个权力无限的君王的。
那么在大同世界里，皇帝究竟是什么？朕以为这终究会变成一种职业，管理国家和社会的职业。只要国家还没有消亡，社会就需要对国家进行管理。
既然皇帝终将会变为一种类似于官员的职业，那么自然是人人皆可为尧舜…”
听到这里，孙承宗脸上的神情终于变得惊骇了起来，他急急打断了皇帝的话语， “陛下请慎言。”接着又起身对着周边伺候的几位太监扫视了一眼，方才对着皇帝身边的吕琦疾言厉色的说道：“吕琦，把在场人员的名单记录下来，今日我同陛下的谈话若是有一语外泄，我必要了你们的性命。现在你们都出去外边伺候，让我和陛下单独谈谈。”
孙承宗心情激荡之下，顿时显露出了身为朝廷重臣的威势，几名太监心中一惊，立刻低头退后道：“臣等不敢…”
只有吕琦下意识的把目光转向崇祯，看到皇帝对着他轻轻颔首之后，方才点头称是，招呼着身边太监退到了昆明池外，把孙承宗和皇帝单独留在了昆明池中。
孙承宗这才看着崇祯缓缓的坐了下来，经过了燕京大学十年来的不断探讨和研究、宣传，自由、平等这两个词语已经开始深入京城大学生的人心，就算是研读四书五经的旧士人，现在也正慢慢转变态度，不再把这种新学提出的口号视为洪水猛兽，认为传统的伦理纲常也并不是十全十美的道德规范。
而自从黄立极内阁提出，大明国家建设的最高目标是大同世界之后，这个新颖的提法虽然让不少士人认为其是在哗众取宠，以洗脱自身阉党骨干的身份。但是这个口号同样也得到了更多士人的支持，认为不管黄立极是个什么人，这大同世界到底是至圣先师提出的理想社会，我们不能因噎废食，因为黄立极这个人而去抵制建设大同世界。
也正因为建设大同世界的这个意识形态压倒了东林党人的君子小人之说，这才使得黄立极内阁推动的改革政策，能够得到大部分开明士人的支持，从而超越了党派门户之争，成为了朝廷推动改革的思想动力。
既然要建设大同世界，光凭2千多年前孔子只言片语的描述，显然是不足以用来作为实际目标的。因此在皇帝的支持下，燕京大学的新学学者们首先开始了对于大同世界的全面解构，试图从思想、文化、制度上先建立起人们心目中的大同世界。
对于苏长青来说，后世所谓的意识形态就是这样一种东西，它是人类对于事物的感观思想，是观念、观点、概念、思想、价值观的总和。意识形态不是一出生就存在于人的脑海中的，它源于社会存在，是真实世界在人脑中的虚拟复制。
一般来说，只要是正常人就只能拥有一种意识形态，人可以因为外在的影响力而改变自己的意识形态特征，但是不能同时拥有两种意识形态，否则他也就失去了对于事物价值的判断标准。
孔子对于大同世界这个理想社会的描述尽在《礼运·大同篇》，全文不到三百字，文章中对于这个理想社会的描述，也重在描述结果而不是讨论如何建立。
因此当新学学者在崇祯授意下，以改革目标为蓝图对大同世界进行了重新解释之后，如何建设大同世界，也就成为了改革派手中最为强大的思想工具。反对改革就是反对建设大同世界，就是背弃至圣先师的理想，就是伪君子。新学学者们给人扣帽子的水平，同样不亚于曾经的东林党人。
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